Моральная саморегуляция. Безупречность (проблема успешности нравственной саморегуляции)

Что исследуют, чему учат этика и эстетика

Этика

· Этика - наука о правилах поведения в обществе. Предмет изучения этики - нравственность.
Этика - наука о морали, добре и зле.

· Этика – это система знаний, позволяющая людям отличать добро от зла, прекрасное от безобразного

· Этика - ветвь философии, изучающая вопросы морали

· Этика - это наука о морали, а мораль, в свою очередь, это совокупность моральных правил, норм и принципов поведения людей в отношении друг к другу и к обществу.

Эстетика

· Эстетика - наука, изучающая и определяющая принципы красоты в этом обществе

· Эстетика - основоположница искусства, учащая о красоте.

· Эстетика представляет науку о чувственном познании мира, постижении и создании прекрасного

15. Моральные ценности и моральная регуляция

Моральные ценности

• Моральные ценности - система миропонимания человека, содержащая оценку всего существующего с позиций добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей.
• Моральные ценности - это вечные и универсальные ценности, являющиеся основой духовного единства общества и человечества
• Моральные нормы это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Моральные нормы указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается аморальным. Ценности, по существу, являются тем содержанием, которое утверждается в нормах.

Моральная регуляция

· Моральная регуляция представляет собой саморегуляцию, детерминированную способностью личности самостоятельно, посредством осознания возлагаемых на нее обязанностей, долга и ответственности перед обществом, направлять, контролировать, оценивать и эмоционально переживать свое поведение. Обобщенное выражение этой способности представлено в понятии «совесть».

Ø В систему моральной регуляции входят:

* нормы - предписания, правила поведения, объединенные в кодекс. Они, в свою очередь, делятся на:

* общепринятые эталонные образцы (позитивные нормы ),

* запреты, абсолютные запреты (общий смысл которых - "не навреди"). В отличие от позитивных норм ("будь добрым" и пр.),) бсолютные зап­реты не оставляют свободы для толкований.

Нормы морали указывают границы дозволенного. Поведение человека считается аморальным если он игнорирует нормы, и внеморальным , если человек не знаком с нормами;

* ценности (добро, справедливость и т. п.), которыми являются:

* образцы поведения, мышления и переживания, признанные в качестве моральных ориентиров.

Ценности в отличие от норм не меняются на протяжении веков. Нрав­ственные ценности составляют иерархию, в которой можно выделить высшие ценности и идеалы (высшие цели развития личности);

* важным компонентом моральной регуляции является вопрос о смысле жизни. Задаваясь им, люди хотят понять свое предназначение, место в мире;

* следующим компонентом моральной регуляции являются нравственные принципы - универсальные формулы поведения (например, принцип любви к ближнему). Принципы:

* четко формулируются (в виде лозунгов и т. п.);

* бывают связаны с идеологией, выражают интересы какой-либо соци­альной группы.

* Жесткое следование принципам высокой морали называется ригориз­мом.

Моральная регуляция носит характер:

* оценочный (поступки людей одобряются или порицаются);

императивный , нравственные правила преподносятся (иногда навязы­ваются) как образцы поведения.

Мораль соотносит реальное поведение, сознание и переживания людей с идеалами, духовными и нравственными ориентирами ("как должно быть").

Нравственное сознание человека включает в себя:

Привычки (автоматически соблюдаемые моральные нормы);

Рефлексию (раздумья);

Интуицию (интуитивные решения в затруднительных ситуациях);

Моральные переживания.

Нравственное самопознание, самоотношение ценны не столько сами по себе, поскольку в контексте жизнедеятельности человека как важнейшие факторы ее нравственной саморегуляции и самосовершенствования. Моральная самос сознание, по сути, выступает как практически-волевое, определяющая и направляющая нравственная активность личности в качестве ее субъективного регулятора. Она не является ни абсолютно пассивным эпифеноменом, усупере ч мнению необихевиористив, ни вполне спонтанным двигателем поведения, как утверждают экзистенциалисты. Самосознание - снаружи обусловлена, относительно автономная внутренняя детерминанта нравственной деятельности лица. Эффективность социального регулирования нравственных отношений в современном мире является тем выше, чем больше последнее опирается на саморегуляцию поведения каждого особсоби.

Ансамбль общественных отношений не создает родовой сущности человека и не определяет однозначно специфики ее деятельного существования. Человек - самоспрямована существо. Каждая из ее сущностных признаков обладает свойством целеустремленности. Для всех людей общим является стремление реализовать себя, дать себе через себя самого увидеть объективность в объективном мире и осуществить (выполнить) себя. Потребность в самообьективации и саморегуляции по-разному выражается в отдельных индивидов в зависимости от конкретно-особенностей их бытия и сущностных сил, которые выражаются в их деятельноьності.

В социологии и психологии, в физиологии и кибернетике утвердилось представление о человеке как сложную открытую и автономную, само-осознаваемую и самоуправляемую микросистему, органично включенную в общественное ьну макросистему в качестве ее основного активного компонента, и находится в постоянном взаимодействии с не.

Такое понимание человека исключает как абсолютизацию ею духовного фактора, изначально определяет ее активность независимо от социальной среды, так и ограничения человеческого поведения совокупности вынужденных их реакций на внешние стимулы. Управление человека собой является диалектическим единством сознательного и бессознательного, в котором приоритет принадлежит самосознания. Вне самосознанием невозможны ни самоконтроль, ни управл ния собственными поступками, хотя степень самоуправления неодинаков в разные периоды общественного и индивидуального развития. Утверждение о том, что свобода предшествует самосознания, выступая лишь как условие и фон д ля ее проявления является ошибкой. Ошибочная уже сама постановка вопроса , потому что воля и самосознание взаимообусловлены, взаимопроникают, возникая и развиваясь как грани целостного, сознательной, свободной деятельности человекдини.

Первоисточники нравственной активности не заложены априорно внутри лица, а находятся в обществе, формирует в ней нравственные потребности и способности, побуждая к различным формам взаимодействия с другими индивид дамы и группами в рамках определенной системы норм и ценностей. Однако лицо - это не пассивный объект, управляемый извне с помощью команд и санкций, а сознательный субъект, управляющий собой на основе само-СПОН к. Ее поведение непосредственно обусловлено субъективными причинами, которые приобретают относительную самостоятельность, действуя по степени внутренней необходимоститі.

Моральная сущность не задана индивиду с самого начала (неотомизм , персонализм) и не является продуктом"настоящего"существования, самоконструирование (экзистенциализм), а формируется и проявляется в процессе мора альниснои деятельности, является ее глубинной основой, предпосылкой и результатом мистифицируя моральную активность субъекта, ряд философов рассматривает самореализацию как конечную цель, к которой стремится наше"Уникальный е. Я"(Ф. Бердли,. П. Тиллих), высшее врожденную способность и осознанную потребность в осуществлении"идеализированного. Я"(А. Маслоу,. Г. Олпорт), творческое созидание своей""экзистенции"посредством свободного самовибору (Ж-П. Сартр,. С де. Бовуар), самоактуализацию в"продуктивной любви"к ближнему (Е. Фроммю у "продуктивній любові" до ближнього (Е.. Фромм).

Моральная самореализация личности, объективация ее социальной сущности в поступках, во всем образе жизни ограничена рамками общественных и индивидуальных возможностей и потребностей. Не всякая деятельность человека является его м моральной самоактуализацией, а лишь та, в которой она свободно определяет и утверждает свои нравственные потребности и способности, принципы и идеалы, то есть активная самодеятельность, направленная на самостоятельную реализацию общественно и лично значимых целей и заданиеь.

В нравственной деятельности происходит осознанное самовыражения и самораскрытия моральных потенций личности - ее склонности и желания, готовности и способности добровольно и бескорыстно делать добро. Л. Человеческая потребность"проявить себя - знать, что это сделал я", является одной из фундаментальныхаментальних.

Самореализация тесно связана с самоутверждением личности, но не ограничиваются им. Одни авторы приводят различия между этими понятиями (С. Л. Березин,. Е. Ф. Майорова,. Н. И. Шаталова), другие же отождествляют их (Д. Д. И. Антропова,. Н. М. Бережной,. Б. И. Кабрини,. Д. Н. Коган,. В. А. Мальцев,. В. Ф. Сафин). Самоопределение, самовыражения, самоутверждения личности в обществе возможны только через"опредмечивания"ею своей соци альной сущности на практике в общении. Именно предметно-практическая деятельность является самоутверждением человека как сознательного родового существа. Человек утверждает свою моральную ценность в мире и в личной сознательно сти, лишь реализуя собственное. Я с помощью моральной деятельности. Если побуждениями к моральной самореализации субъекта обязанность, совесть, чувство достоинства, то непосредственными мотивами морального самост вердження служат чувства чести, стремление обеспечить и повысить свой положительный нравственным статус перед общественным мнением, оставить добрый след в реальной жизни и памяти потомков. Выступая в качестве одной из форм и результатов реализации человеком своих моральных потенций, самоутверждения может превратиться и в самоцель. Подобно самореализации в целом, оно выражает социальную сущность лица более полно или частично, адекватно или превратно. В одних конкретно-исторических условиях способом проявления и утверждения лицом своей сущности становится творческий труд, социальная активность, взаимопомощь, а в и. Других - корысть, конкуренция, карьеризм, насилий, конкуренція, кар"єризм, насильство.

Нравственное развитие индивида выступает в единстве и борьбе самоутверждения и самоотрицания. Идеально и реально утверждая в себе добрые начала, мы сохраняем и утверждаем свое моральное. Я, одновременно критически пересматривая и отбрасывая старые взгляды, стали неприемлемыми для нас, преодолевая дурные привычки, черты характера. Взаимодействие с другими людьми"не является абсолютным отрицанием моей моральной сущего ости", - как считают экзистенциалисты"Отрицается только мое наличное бытие, завершенность, концовка. Мое действие в каком-то аспекте отрицает меня, а в каком-то превращает, обнаруживает и реализует".

самоотрицания, как и самоутверждения, может иметь не только про-социальную, но и антисоциальную направленность. Искаженные формы самоутверждения в виде цинично аморального поведения одновременно выступают я как опровержение личного. Я - есть сознательным отказом человека от реализации своих положительных нравственных возможностей, предательством собственной совести как отрицание в себе общественной сущности. Разрушение нравственной п рирода лица может происходить вследствие различных социальных или психофизиологических причин, не зависящих от воли и сознания и лишь субъективно переживаются как самоотчуждения, деперсонализация и тд. С амозабуття при забвении других теряет положительный нравственный смысл, превращается в показное или в бесцельное самоотрицания. Добровольное полное самоотрицание вследствие невозможности плодотворной самореализации, потери смысла жизни тождественно духовному крушению, а порой и физическому самоуничтожению человека (синдром). Но при определенных конкретно-исторических условий самопожертвование ради блага других людей, общества становится необ дною формой морального самоутверждения. Самоотдача и самозабвения, а в исключительных случаях - героическая самоотверженность во имя добра глубоко выражают социальную сущность человека. Целиком отдаваясь общественные в полезном деле, заботе о счастье ближних и дальних, мы забываем об их благодарность, чистую совесть, высокое достоинство, и тогда самоотдача становится моральным самообогащением личности. Важной предпосылкой ной и необходимым условием морального самореализации человека является его духовно-практическое самоопределение как морального субъекта. Оно выступает как процесс поиска и акт выбора самого себя, своей позиции в обществ и. Итогом самоопределения лица становится качественная определенность намерений и поступков, жизненных планов и линии поведения, моральная устойчивость и надежность надійність.

Нравственное самоопределение отличается тем, что внешние требования становятся внутренним самовелинням лица, которое сохраняет при этом свою автономную самооценку. Самоопределение выражает меру нравственной воли человека и и одновременно ограничивает ее рамками социальной необходимости, поскольку здесь общие принципы становятся сущностью личного самосознания нравственной деятельности, вообще, происходит как сознательно регулируемая свобод ова самодеятельность, отдельные моменты которой могут иметь и подсознательный, непроизвольный характер. В зрелой форме целенаправленная саморегуляция выступает как скеровування собственного поведения, что становится возможным благодаря моральной свободе индивида. Внешняя и внутренняя детерминированность поступков не только не исключает, но, безусловно, предполагает их строгое самооценку на основе разума и совести каждого. Моральная воля есть спос истю субъекта самостоятельно принимать решения и добровольно совершать поступки в соответствии с адекватно познанной нравственной необходимости. Вне свободному выбору моральная саморегуляция вообще невозможна, так как л юдина только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой .

Следует отличать общественную моральную необходимость, проявляется в виде интересов различных обществ и осознается ими в форме моральных принципов и норм, отличается от индивидуальной морал ной необходимости, при которой интересы и потребности личности осознаются человеком как моральные убеждения и стремления, обеспечивающие саморегуляцию поведения. Степень личной нравственной воли обусловлено степени совпадения индивидуальных интересов с общественными и уровнем отражения этого соответствия в сознании особи.

Успешное самоуправления предполагает постоянный приток достаточно полной и верной информации об условиях течения и характер нашей нравственной деятельности. Активный поиск, отбор, хранение, переработка и использов зования этой информации осуществляет моральное сознание, которая направлена??на социальную среду и самого субъекта. Для свободной реализации моральных требований"необходимо, чтобы человек умел видеть не только вокруг себя, но и опускаться в глубины своего собственного духа, стремиться находить себя и сознательно развивать свои субъективные возможности".

Полученная извне информация позволяет создать адекватную модель ситуации выбора, включая знания о духовной атмосфере в обществе и морально-психологический микроклимат в группе, о системе этических эти инность и моральную практику сообщества и ее отдельных представителей, о моральных требования, пожелания, ожидания, оценки и санкции, связанные с нашими поступками. Не менее важное значение в моральной саморегул яции имеет модель. Я, сконструирована самосознанием на основе информации, поступающей"изнутри"Поскольку самопознания вообще является первым необходимым условием свободы", постижение человеком своей моральной прир оды является существенной предпосылкой ее нравственного выбора. Информация о собственный образ жизни и мысли, ценностные установки, линии поведения, запросы и возможности в единстве с внешней информацией подвергаются обр обци сознанием, на основе чего осуществляется программирование, прогнозирование и коррекция своей нравственной деятельноральної діяльності.

Программа поведения, объективно заданная нам в самом общем виде как совокупность нравственных требований и рекомендаций, адресованная всем в равной степени. Но социальная программа превратится в"алгоритмы"мораль ьнои деятельности только тогда, когда станет личным задачей, кодексом требований, самостоятельно предлагаемых каждым себе на основе сознательного"самопрограммирования". При таком понимании специфически мо рального способа программирования задачи в каждом конкретном случае человек выступает как самозаконодавець своего поведения. Важно не только добровольно подчиняться моральным побуждениям извне. Не менее важ ивим"моральным долгом является сопротивление всякому принуждению к аморального поступка". В то же время для репродуктивно-нормативной деятельности совсем не обязательно иметь высокий уровень нравственного самосознания. Л истисть становится морально зрелой, когда осознает себя самоусвидомлюючим субъектом творческой деятельности, обязанным и способным создавать и развивать новые отношения между людьми розвивати нові відносини між людьми.

Нравственная норма общества превращается в нормативное убеждения лица, если она поняла умом и приняла сердцем как должное, справедливое, желательно, что для нее глубокий смысл. Необходимо также чтобы норма убеждения стала достоянием доброй воли - нормой - побуждением, субъективным принципом поведения, велению совести, установкой, выражает стремление и готовность вести должным чином.

"Вообще моральный долг во мне как в свободном субъекте является одновременно субъективным правом свободы моего образа мыслей". А это возможно, когда норма не только рационально и эмоционально усвоенная, но и пра актично освоена в виде потребности, склонности, умений, навыков и привычек, то есть прочно вошла в моральную практику лица. Только тогда моральное самосознание набирает внутренне императивного характера и в каком бы векторе мы не вербовали обращения к себе, голос совести будет звучать для нас категорически настойчиво как моральное волеизъявления. В противном случае норма останется внешним желанию, аб страктним пожеланиям, порой непонятным и далеким нам, от выполнения которого мы скрыто или демонстративно уклоняемся или потакают ему формально, вынуждены, угождая окружающим или опасаясь обще ных санкций. Социальные нормы имплицитно или эксплицитно находятся в сознании личности и так, или по-другому влияют на ее поведение, но далеко не всегда присутствуют в"феноменальном поле"самосвидомос те, регулируя ее моральную активность . Внутренне-личностное самовелиння и социальная требование могут не совпадать по нравственным содержанием и формами проявления. Но, поскольку лицо, верная своим пер еконанням, не может не выполнять собственно личностных норм без риска дезинтеграции самосознанияезінтеграцї самосвідомості.

Управлять собой как моральным субъектом означает вести, в соответствии с убеждениями, личных принципов поведения, направлять свою нравственно деятельность на достижение достойной цели, используя мо орально оправданы средства. Критериями оценки этой цели и средств выступают интерпретированы индивидом моральные нормы, идеалы данного общества. Обеспечивая относительную упорядоченность и стабильность морал ьных отношений, нормы и правила одновременно предоставляют человеку определенную свободу нравственной творчества. Глубоко проникая в структуру и содержание самосознания, они творят систему координат, на основе которой субье кт самостоятельно ориентируется в социальной действительности и самому себе, согласовывает свои поступки с общими интересами. Потому что мир никогда полностью не удовлетворяет нас морально, мы в своей деятельности стремимся изм иниты его в соответствии с пониманием добра как внешней требования, отраженной в нашем сознании. Но"добро, благо, добрые намерения остаются субъективной принадлежности", пока не реализуются в поступкаються у вчинках.

нравственной деятельности выступает, таким образом, как изменение социальной среды и самоизменение субъекта на основе практического решения противоречий между имеющимся и должным, реальным и идеальным, исходя или из приемлемых интересов сообщества. В субъективном плане эти противоречия осознаются и разрешаются на основе морального выбора, осуществляемого в процессе циленаполягання и мотивацииї.

Деятельность человека - не только целенаправленная, но и циленаполягаюча выступают как процесс цилездийснення. Гегель рассматривал цель как существенное стремление субъекта к самоопределению и самонаполегливости, как при. Ичин самого себя и силу, побуждает к самопроявления . Цель находится внутри самого себя, побуждение к самореализации. Этика исходит из того, что хотя цели деятельности не навязанные человеку с внешне как вполне далекие, но и не присущие ей имманентно как абсолютно независимые от мира. Циленаполегання как специфическая функция сознания является формой самоспонукання в поведении человека. Нравственная цель сус щества объективно заданная каждой личности в империческое-целостной форме, и она становится его субъективной целью, поскольку воспринимается в виде конкретных задач, которые предстоит решать практически. Присвоение и р еализация моральных ценностей невозможны без самопидкоряння нравственной цели - прообразом должного и нужного майбутньогбутнього.

Моральная самосознание - своеобразное"царство цели"(И. Кант), самостоятельно сложившейся и реализованной субъектом в процессе внутренней деятельности, которая непосредственно направлена??на осуществление определенных поступков ков. Конкретная нравственная цель - это прогнозирование результатов поступка, в котором реализуются интересы общества и личности. В ней проявляется активное волевое отношение субъекта в наличной или воображаемой ситуации и к себе самому, проектирование себя в будущее путем опережающего отражения - предвидение последствия своей нравственной активности. Целеустремленность является свободным выбором на основе сравнительной оценки вариантов возможной цели. Другой человек может заставить меня делать то, что является средством для достижения ее цели,"но она не может заставить меня сделать ее моей целью, и все же я не могу иметь любую цель, ес в я, не сделал ее своей". В процессе нравственного целеполагания лицо рассматривает и использует себя как средство реализации поставленной цели и одновременно как самоцель. Для выбора цели ей необходимо н является лишь учитывать объективные условия, но и осознавать свои субъективные возможности и желанииктивні можливості і бажання.

целенаправленности синтезирует познания объективного мира и ценностно-прогностическую самосознание как двуединую функцию сознания, в которой находятся противоречия между имеющейся действительностью и необходимостью ее изменения

бесцельно и немотивированных поступков не бывает (в отличие от внеморальные действий). Мы не всегда вполне обдумываем наши конечные цели и глубинные мотивы, но ближайшая цель и непосредственное внутреннее побуждение ния нам более-менее понятны. Нравственная деятельность является цилездийсненням - реализацией перспективной линии (иерархии) нравственных целей - ближних и дальних, частных и общих, простых и сложных, конкретными х и абстрактных. Частная (тактическая) цель дает мне представление о том, что делать, как действовать в данной ситуации, а общая (стратегическая) цель позволяет определить, ради чего я, намерен делать ряд поступков. И ближайшая, и более отдаленные цели становятся мотивами поступка в качестве его внутренних импульсов или нравственных основ определенной линии поведения. Цель становится непосредственным побуждением-мотивом в виде осоз мленого стремления, желания, намерения действовать соответствующим чиночином.

С другой стороны, не только цель субъективны стимулом наших моральных акций. Чувства и наклоны, убеждения и влечения, желания и привычки прямо или косвенно побуждают нас к различным поступкам, наполняя их кон нкретним нравственным содержанием, придавая им своеобразной формы. Лишь наиболее примитивные уровни мотивации характеризуются синкретической неделимость мотива и цели. На зрелом степени нравственной деятельности перен ос мотива на ближайшую цель происходит в той мере, в которой отдельный поступок приобретает для лица непосредственное самоценность. В большинстве же случаев поступок совершается не ради него самогомого.

Пути осознания результата наших действий неоднозначны: стоит отделить циленаполягання как его мысленное предвосхищение от предвкушения как интуитивного догадки о нем во имя достижения весомого цели, выступает как мотивы, морально обосновывают и направляют йог.

Моральный мотив - специфический внутренний двигатель моральной саморегуляции личности. Психологи рассматривают мотив как объект стимулирует деятельность субъекта для удовлетворения определенной потребности (А. Н. Леонтьев) как вербализацию цели и программы деятельности ее осуществления (К. Обуховский), как субъективное побуждение к целенаправленным действиям в конкретной ситуации (В. Т. Асеев,. Б. С. Мерлин,. С. Г. Москвичев,. А. В. Петровский,. Г. П древний). В первом случае мотив отождествляется с любым стимулом, во втором не проводится различия между мотивом, желанием и решением. Более приемлемым представляется определение мотива как идеа ной побудительной причины действий человека, в основе которой лежат ее потребности, интересы, нормативно-ценностные установки. Мотив становится морально значимым, поскольку служит субъективным стимулом и основанием для поступков ку, выражая отношение человека к интересам других, общества в целом с позиций добра и обязателдобра і обов"язку.

Личность - сознательный автор и неутомимый создатель нравственной цели и мотивов, в которых выражается осмысленное отношение к чужому и собственного блага и, за которые она несет ответственность перед обществом и с собой. В этом аспекте ее самосознание выступает как мотивация нравственной деятельности, а моральная мотивация - как способ функционирования последнейї.

Иногда утверждают, что лицо не отвечает за свои мотивы поскольку они могут возникать самопроизвольно и остаются морально нейтральными, пока не воплотятся в поступки. С этим согласиться нельзя, так как, по-п. Во-первых, побуждения к поступкам трансформируются в добрые или злые намерения, становясь результатом осознанного выбора, во-вторых, потенциально мотив - аморальный, если побуждает причинить прямой или косвенный ущерб др. им, хотя в данный момент лицо воздерживается от его реализацииї.

Мотивация нравственной деятельности в этике рассматривается, с одной стороны, как система моральных побуждений лица, различных по своей общественной ценностью, с другой стороны - как духовный акт и процесс ценностного выбо ору наиболее значимых мотивов - субъективных основ для принятия решения. Моральный уровень мотивации, обусловленный как ценностной ориентацией лица, так и ситуацией выбора"Мотив является итогом самоопределения субъекта в сложной структуре задачи". Ситуационное поведение часто обнаруживает разрыв между абстрактными ценностными установками и конкретными мотивам поступков. В подобных случаях лицо пытается ется замаскировать настоящие мотивы под общепризнанные нравственные ценности. Напротив, высокий уровень моральной мотивации характеризуется устойчивой единством нравственных убеждений и линии поведения любой яки х жизненных обстановкиттєвих обставин.

Как правило, поступки человека - полимотивирована, являются результатом взаимодействия противоборства ряда внутренних побуждений. Исходя из приоритета общественных интересов перед частными, моральное самосознание личности и субординуе мотивы ее поведения. Важно, каково истинное место того или иного побуждения в иерархии мотивов, в котором взаимоотношении оно находится со всеми другими и, которая доминирующая тенденция в систе мы мотивации данного лица. В определенных условиях коренные интересы общества в самосознании людей могут принимать форму исключительно личным мотивам, а эгоистические побуждения приобретают видимость общественно их. При этом мораль прогрессивная, уважая (но не абсолютизируя) суверенность внутреннего мира личности, оправдывает и поддерживает ее стремление к индивидуальному блага, поскольку оно не противоречит обще льному благу, не осуществляется за счет интересов других. Определяющими при верном нравственном выборе остаются мотивы добра, справедливости, долга, в основе которых лежат прогрессивные интересы обществ ильства. В конфликтных ситуациях побуждения, выражающие узкоэгоистические интересы, должны бы уступать и подчиняться более широким общественным мотиваотивам.

Иногда выделяют собственно моральные мотивы, побуждающие индивида к благотворительности как самоцели, исходя из нравственных потребностей и убеждений (Г. Н. Гумницкий,. Н. Д. Зотов,. В. Н. Шердаков и др.). К таким мотивам относят только о социальных и альтруистические побуждения, веление, долга, совести. Мотивы же поступков, прямо или косвенно направленных на достижение личного блага (забота о собственном счастье, гармоний ный развитие, достоинство, авторитет), является утилитарными и считаются внеморальные. Справедливо подчеркивая бескорыстный характер высших моральных побуждений, названные авторы трактуют эту их особливис во как полную незаинтересованность субъекта в последствиях поступка для себя самого в противовес егоистичнорозрахунковому стремлению к личному выгодутого зиску.

Подобного рода"этический пуризм", абсолютизируя автономность"чисто моральных"мотивов, превращает всю моральную деятельность в самоцель. Но даже. Кант, несмотря на крайний риторизм его этической систем мы, признавал морально оправданными права и обязанности человека по отношению к себе как существа, одаренного чувствами и умом. Обеспечение собственного достоинства, чистоты совести, нравственного и физического здоровья благополучия и совершенства, борьбы со своими недостатками он характеризовал как обязанность личности перед собой и человечеством в своем лице . Эту гуманистическую традицию развивали французские мат ериалисты,. Фейербах, революционеры-демократы тощюціонери-демократи тощо.

В современной философии и социологии эгоизм и альтруизм нередко трактуют как выражение двух социально правомерных и морально оправданных типов мотивации, обусловленных природными свойствами индивидов соответ идно. Е. Олденквисту, эгоизм -"концепция самосознания", что рассматривает. Я как единичность, идентифицируя с желаниями, оценками, поступками лица, а для альтруизма,"эгоизма группы"Я - часть вида, в котором каждый индивид чувствует себя подобным друсебе подібним до інших.

Исторически и онтогенично способность к моральной мотивации возникла из реакций индивидов на социальные повеления и запреты, стимулы и санкции, которые направляют и ограничивают их единичную волю согласно общ щего интереса. Только на основе побуждений и принуждения со стороны других личность приучается владеть собой, укрощая в себе эгоизм, подчиняя свои действия собственной доброй воле. Важность выдержки, самоволод иння, самодисциплины отношении своих аффектов, страстей, влечений и желаний подчеркивали индийские йоги, римские стоики,. Декарт,. Спиноза,. Локк. Кант утверждал, что самопринуждение к исполнению обязанности, ч есноты путем подавления в себе естественных влечений является высшим проявлением нравственной воли . По объективных условий борьба мотивов, как фатальное столкновение долга и склонности, совести и побуждения пере становится быть непременно доминирующей формой морального выбора. Добровольное исполнение обязанности как осознанной потребности становится ведущим мотивом морально зрелой личности. Одновременно и здесь возникает необходимость мость самоограничения, самопринуждения, самообуздания, особенно в ситуациях конфликта между общественным и индивидуальным, альтруистическим и эгоистическим, социальным и биологическим, рациональным и эмоциональным. М и не властны над своими чувствами только потому, что они в значительной степени формируются и проявляются помимо нашей воли. Но каждый волен и разумно обязан критически относиться к собственным чувствам, аффектам, н. Астрой, должен давать им моральную оценку, отвергать или принимать их как мотивы поступка, учитывая возможные социальные последствиянаслідки.

Чем острее борьба мотивов, тем сильнее волевое напряжение, необходимое для принятия и осуществления оптимального решения. Моральная культура свободы выражается не столько в том, чтобы не делать того, что х хочется, но нельзя, поскольку в том, чтобы делать то, чего не хочется, но надо. Чтобы реализовать свою нравственную сущность, человек учится самостоятельно побудить себя к достижению социально и лично весомой цели, проявляя тем большую моральную энергию, настойчивость в преодолении внешних и внутренних препятствий. Способность оказывать решительное сопротивление негативному влиянию, то извне, или изнутри, откуда давая их как чужие по отношению к собственной совести, является важным условием и признаком морального иммунитета личности, ее нравственной надежности, устойчивости. Моральный мотив сам по себе далеко не всегда непосредственно с понукая к морального воздействия, обычно бывает активное воздействие личности на собственную волю посредством чувств долга, совести, предельной мобилизации возможностей через самоубеждение и самовнушение, сам онаказ и самозапевнення, самовосхваления и само-ободрение,. Самопоощрение и самоосуждение. Важно, чтобы разумное хорошо волеизъявления не переросло в безрассудное плохо произвола. А это невозможно, если решающим мотивом становится прогрессивная нравственная идея - ведущий принцип которым личность сознательно руководствуется в своей деятельности. Такая идейная убежденность - не формально-рассудочное знание добра, а страстное"стремление (желание) человека". Истинно нравственное самоспонукання не бывает бесстрастным, и"только мертвая, и очень часто лукавая мораль выступает против формы страсти как таковой". При прочих равных у как побудительная сила морального мотива прямо пропорциональна его эмоциональном розжига, достигающей высшей интенсивности в наиболее ответственные моменты жизни общества и особеннти життя суспільства й особи.

Моральный мотив в саморегуляции поведения выполняет функции не только стимулирования поступков, а и их ценностного обоснования. По своей сути - это разные функции, связанные единством происхождения и участия в в скеровуванни поведения личности. Потребность в моральном самооправдании будущих и реабилитации прошлых действий формируется на основе их общественного санкционирования. Мотивировка личностью своих учи нкив в индивидуально-психологической форме интересом воспроизводят логику их идеологического обоснования в данном обществе. Там, где необходимость соблюдения правил поведения принято аргументировать ссылками на обычаи, законы предков, волю богов, индивиды не пытаются давать рациональное объяснение совершенным ими поступкам самообоснования поступка лицом - это преимущественно рациональный процесс его м орального оправдание, самозащиты с помощью наведения ценностных доводов в пользу определенного выбора. В этом плане мотивирования выступает как смислотворення - выяснение для себя моральной значимости и своего поступка. Ограничивать мотивировки фрейдовской"рационализацией"в духе апологетической самореабилитации ради успокоения больного самолюбия означает явно упрощать процесс обоснования решений, п рийнятих совестью. В ситуации морального выбора, особенно при конфликте мотивов, их оценка и окончательное решение является итогом совместной работы ума и интуиции. Обоснование оптимального варианта пове ки нередко сопровождается самокритичным просмотром и осуждением других альтернативым інших альтернатив.

На наш взгляд, нет необходимости оправдательную функцию мотива противопоставлять смислотворчим . Оправдать или обвинить себя в чем-то - это и значит придать своим действиям положительного или негатив вного нравственного содержания, объяснить себе и другим их общественную и личностную значимость того, чтобы осмыслить этическую ценность своего поступка важно не только осознать его ближайший объективный результат, но и осознать отдаленную цель, ради которой он происходит, то есть определить его главный смыслообразующий мотив (замысел). В зависимости от социального значения и места поступка в системе нравственной деятельности (как самоцели, или как средства достижения более значимой цели) получает для лица разное моральное содержание. Действие, не стала поступком, бесцельное немотивированное (которое кажется таким), явление бессмысленным,. АБСУ рдним для окружающих и самого субъекта (или для одной из сторон). Возможен разрыв между тем, как лицо объясняет свой поступок окружающим, и какой смысл он имеет для нее самой. Это несоответствие может быть рез ультатом преднамеренного обмана других или самопроизвольного самообманобману.

На определенном уровне социально-психологической зрелости личности в результате соотношение собственных свойств с мотивами деятельности в структуре самосознания вичленовуеться содержание. Я, который ему в важным условием самореализации . Осознание своей моральной ценности - это, прежде всего, осмысление иерархии целей-мотивов и результатов жизнедеятельности (отдельных поступков, прожитого дня, образа жизни). Это - решение ряда сложных"задач личного содержания", причем"необходима особая внутренняя работа, чтобы решить такую??задачу и, возможно, отбросить от себя то, что открылось". Одн им из самых ответственных и сложных задач является определение нравственного содержания всей своей жизни, исходя из ведущих ценностных ориентаций и стратегической цели как предельных основ выбора образа жизни. Содержание жизни нередко находится в тяжелых моральных поисках (как и ради чего жить), в преодолении противоречий между требованиями общественного идеала и содержанием собственной жизнедеятельности, субъективными задумчивость мы и объективными итогам, истинными и ложными взглядам і помилковими поглядами.

определенной степени ценность конкретной личности обусловлена??тем, в чем она видит главный смысл человеческого существования и, как реализует свою концепцию жизни. Ложные убеждения и замыслы, которые противоречат инт тересам прогрессивных сил общества, портят субъективное содержание и объективное значение жизни данного индивида, а ошибочное решение жизненно важных проблем искажает его цель. Неправильный выбор жизненных ого пути на основе ошибок приводит к горькому разочарованию в себе и в жизни, к поискам утешения в новых иллюзиях и мифаах.

Необходимость в понимании смысла жизни выступает как проблема оценки собственного существования, рано или поздно встает перед человеком, поскольку"понимание смысла своей жизни является необходимым условием ее нормального функ кционування, т.е. концентрации всех способностей, максимального их использования".

побудительным-мотивационная стадия нравственной саморегуляции личности заканчивается принятием решения, которое непосредственно подводит к ее исполняющей стадии. В решениях доброжелательный намерен выступает в форме конкре етного плана, в котором сознательная цель, как правило, определяет способ и характер действий человека, покоряя ей свою добрую волю. Поскольку на данном этапе цели поступков определены, то устанавливается рациональный вы бор наиболее целесообразных средств для их реализации с учетом внутренних и внешних условий. Принятие оптимального решения предусматривает сочетание репродуктивного и конструктивного, стереотипного и такта ческого подходов к использованию общественного и личного нравственного опыта. Принятие и исполнение решения выступает как кульминационный момент морального выбора, определяющий направление нравственной активности ее последствий для других и самого субъекта. Не у каждого хватает решимости, смелости возложить на себя бремя ответственности за принятое решение, преодолеть психологический барьер, связанный со своевременным им переходом от намерения к поступку. При этом особое значение приобретает нравственная установка как выражение готовности субъекта реализовать в поступках свои убеждения и решения, опираясь на собственный мора ный опыт. Уровень моральной активности личности в значительной степени зависит от глубины, устойчивости и действенности ее установок. Чтобы сделать добро, надо еще суметь самостоятельно действовать до конца, отбросив сомнения и колебания, всецело полагаясь на свою моральную правоту и, не боясь риска. В таком случае"моральный выбор является не просто выбором поступка, но, прежде всего, и главным образом выбором себя как личности". На переходных этапах жизни приходится принимать кардинальное решение, которое будет определять весь дальнейший жизненный путь, в отличие от тактических планов, которые служат средством реализации стратегическими х"целевых программ"в конкретных поступкарам" у конкретних вчинках.

Саморегуляция нравственной деятельности невозможна без самоконтроля как на побудительной, так и, особенно, на исполнительной ее стадии. Суть и значение самоконтроля над поведением человека в этике трактуются по-рез. ЗНОМ. Экзистенциалисты осуждают социальный контроль как форму принуждения и подавления нравственной свободы личности, отрицают также необходимость самоконтроля, который ограничивает спонтанную самореализацию ее. Я. Соц иобихевиористы (Дж. Мид,. Б. Скиннер,. Т. Шибутани и др.), признавая важное значение самоконтроля в поведении лица, вместе с тем сводят его только к разновидности социального контроля, который рассматривается форма льно и позаисторично. Марксистская этика исходит из того, что нравственный самоконтроль формируется на основе прямого и косвенного общественного регулирования и контроля поведения человека с помощью соб х моральных и внеморальные средств. Сейчас в процессе развития общества в степени перехода от жесткого"динамического"контроля над поступками индивидов к все более гибкого"статистического"социального ко нтролю возрастает значение интравертные механизмов самоконтролятних механізмів самоконтролю.

Специфика нравственного самоконтроля в этической и психологической литературе раскрыта недостаточно. В"Словаре по этике"самоконтроль определяется как"самостоятельное регулирование личностью своего поведения, ее мо отивив и побуждений с помощью предубеждений, чувств, привычек, самооценки". Да, во-первых, моральную саморегуляцию не следует сводить только к самоконтролю, а во-вторых, по определению непонятно, в ч ом состоит его особая роль в регулировании поведения личности. На наш взгляд, основная функция самоконтроля заключается в обеспечении максимального соответствия результатов нравственной деятельности пере выполнением и намерениями лица. Это достигается, с одной стороны, проверкой правильности (моральной ценности) принятых решений и совершаемых поступков на основе совести, а с другой - предотвращением и практических м исправлением выявленных ошибок (отклонений от нормы-целиідхилень від норми-мети).

Моральный контроль над собой выступает как единый механизм самоотчета, самооценки, самокоррекции нравственной деятельности. Чтобы контролировать свои поступки и побуждения, необходимо ясно отдавать себе в них отчет,. Осмы ислюваты их социально-нравственное содержание. На побудительной стадии саморегуляции личность посредством совести поставленные цели и средства сопоставляет со своими моральными убеждениями, а на исполняющей спи вставляет достигнуты конечные и промежуточные результаты непосредственно с решением и опосредованно - с общими моральными установками. Учитывая допущенные отклонения от выбранного направления и плана поведение и, субъект корректирует деяния ваши, отбирает и применяет средства, наиболее подходящие цели и обстоятельствам. Результативность самокорегування зависит от способности человека предвидеть реакции (оценки, чувства поступки) окружающих и сначала определять свои оптимальные действия, учитывая интересы общества, коллектива, отдельных лиц. Дело не в умелом манипулировании и подтасовке своих поступков под общепринятым и правила и ожидания (Дж. Мид,. Б. Скиннер), не в заделке, вытеснении и замене иррациональных импульсов с помощью рационализации (С. Фрейд,. К. Хорни), а в способности идентифицировать себя с другими и н еухильно проводить собственную линию поведения на основе правильных убежденыереконань.

Самоконтроль на том или ином уровне всегда присутствует в управлении человека своим поведением, но степень его эффективности зависит от ситуации, возрастных и индивидуальных моральных и других особенностей и субъекта. Необходимость сознательного контроля над собой увеличивается при повышении общественной и личной значимости совершаемых поступков, ответственности за них, когда обостряются ум и внимание, напр ужуеться воля и память, мобилизуется нравственный опыт и энергия личности. Наоборот, при обычных условиях при выполнении обычных и незначительных действий самоконтроль ослабляется до минимума, снова подключая сь к моральной саморегуляции при наименьших осложнениях ситуации. Эмоционально-волевой подъем, связанный с уверенностью в своей моральной правоте, заостренными ощущениями ответственности, готовности и решимости довести начатое дело до конца, повышает эффективность самоконтроля. Но чрезмерное напряжение, особенно в экстремальных условиях, может причинить угнетающего влияния на разум и волю, снизить а потому даже парализовать способность к трезвому самоконтроля, крайне ограничить моральную самоосуднисть личностиості.

Моральный самоконтроль проявляется прежде всего в способности человека через волевое усилие блокировать спонтанные импульсы и действия, противоречащие его моральным принципам"Сдержанность воспитывается внутренней ди исциплиною, умением владеть собой". Само-владения, самодисциплина, умение критически относиться к себе, своевременно ограничивать и подавлять свои желания и привычки, настроение и аффекты, негативно оп заливают на взаимоотношения с окружающими, свидетельствуют о зрелости в личности способности к самоконтролю"Держаться в моральном смысле - это значит не дать себе деморализуватись, дезорганизуватись, с могу сохранить трезвую оценку положения, бодрость и твердость духа". Вместе важно наличие необходимой степени, за пределами которого недостаточен или чрезмерный внешний контроль порождает безконтр ольнисть и безответственность индивидов. Умный самоконтроль с гибким социальным контролем способствует моральной устойчивости и надежности личности і надійності особистості.

«Держи себя в руках», – говорим мы сами себе или кому-то, что чаще трактуется как «терпи». Так ли это на деле? Можно ли держать себя в руках без вреда для здоровья? Можно ли отстраниться от проблем, изменить свое отношение к ним, научиться управлять своими ? Да. Саморегуляция – способность управлять своими эмоциями и психикой в стрессовой ситуации.

Саморегуляция подразумевает оценку ситуации и корректировку активности самой личностью, а соответственно и корректировку результатов . Саморегуляция бывает произвольной и непроизвольной.

• Произвольная подразумевает сознательное регулирование поведения с целью достижения желаемой цели. Осознанная саморегуляция позволяет человеку развивать индивидуальность и субъектность своей деятельности, то есть жизни.
• Непроизвольная направлена на выживание. Это подсознательные механизмы защиты.

В норме саморегуляция развивается и формируется вместе с личностным взрослением человека. Но если личность не развивается, человек не учится ответственности, не развивается , то и саморегуляция, как правило, страдает. Развитие саморегуляции = .

В зрелости благодаря саморегуляции эмоции подчинены интеллекту, но в старости баланс снова смещается в сторону эмоций. Это вызвано естественным старческим ухудшением интеллекта. В психологическом плане старики и дети во многом похожи.

На саморегуляцию, то есть выбор оптимальной реализации личностной активности влияют:

• особенности личности;
• внешние условия среды;
• цели деятельности;
• специфика взаимоотношений человека и окружающей его действительности.

Человеческая деятельность невозможна без цели, но это в свою очередь невозможно без саморегуляции.

Таким образом, саморегуляция – это умение справляться с чувствами социально приемлемыми способами, принятие норм поведения, уважение свободы другого человека, сохранение безопасности. В нашей теме особый интерес представляет сознательная регуляция психики и эмоций.

Теории саморегуляции

Системно-деятельностная теория

Автор Л. Г. Дикая. В рамках данной концепции саморегуляция рассматривается одновременно как деятельность и как система. Саморегуляция функциональных состояний – деятельность, которая связана с адаптацией и профессиональной сферой человека.

Как система саморегуляция рассматривается в контексте перехода человека от бессознательных к осознанным, а позже доведенным до автоматизма формам. Дикая выделила 4 уровня саморегуляции.

Непроизвольный уровень

Регуляция основана на неспецифической активности, процессах возбуждения и торможения в психике. Человек не контролирует эти реакции. Их продолжительность не велика.

Произвольный уровень

Подключаются эмоции, необходимость саморегуляции возникает в тяжелых ситуациях усталости, стресса. Это полуосознаваемые способы:

• задержка дыхания;
• повышение двигательной и речевой активности;
• напряжение мышц;
• неконтролируемые эмоции и жесты.

Человек пытается пробудить себя, как правило, автоматически, многие изменения он даже не замечает.

Сознательная регуляция

Человек осознает не только сам дискомфорт, усталость, напряжение, но и может обозначить уровень нежелательного состояния. Тогда человек и решает, что с помощью каких-то методов влияния на эмоциональную и когнитивную сферу ему нужно изменить свое состояние. Речь идет:

• о воле,
• самоконтроле,
• аутотренинге,
• психофизических упражнениях.

То есть всем том, что представляет для нас с вами интерес в рамках данной статьи.

Осознаваемый и целенаправленный уровень

Человек понимает, что дальше так продолжаться не может и нужно выбирать между деятельностью и саморегуляцией, то есть устранением дискомфорта. Происходит расстановка приоритетов, оценка мотивов и потребностей. В итоге личность принимает решение временно приостановить деятельность и наладить свое состояние, а если это невозможно, продолжить деятельность в дискомфорте, или совместить саморегуляцию и деятельность. В работу включается:

• самовнушение,
• самоприказ,
• самоубеждение,
• самоанализ,
• самопрограммирование.

Происходят не только когнитивные, но и личностные изменения.

Системно-функциональная теория

Автор А. О. Прохоров. Саморегуляция рассматривается как переход от одного психического состояния к другому, который связан с рефлексией имеющегося состояние и представлениями о новом, желаемом состоянии. В результате осознанного образа активизируются соответствующие мотивы, личностные смыслы и самоконтроль.

• Человек использует сознательные методы саморегуляции для достижения представляемого образа состояний. Как правило, используется несколько приемов и средств. Для достижения главной цели (состояния) человек проходит несколько промежуточных переходных состояний.
• Постепенно складывается функциональная структура саморегуляции личности, то есть привычные осознанные способы реагирования на проблемные ситуации для поддержания максимального уровня жизнедеятельности.

Саморегуляция – переход от одного состояния к другому за счет внутреннего переключения работы и связи психических свойств.

На успешность саморегуляции влияет степень осознанности состояния, сформированность и адекватность желаемого образа, реалистичность ощущений и восприятий в отношении деятельности. Описать и понять актуальное состояние позволяют:

• телесные ощущения;
• дыхание;
• восприятие пространства и времени;
• воспоминания;
• воображение;
• чувства;
• мысли.

Функция саморегуляции

Саморегуляция изменяет психическую активность, за счет чего личность достигает гармонии и равновесия состояний.

Это позволяет нам:

• сдерживать себя в ;
• рационально мыслить при стрессе или кризисе;
• восстанавливать силы;
• противостоять невзгодам жизни.

Компоненты и уровни саморегуляции

Саморегуляция включает 2 элемента:

• Самообладание. Иногда это необходимость отказаться от чего-то приятного или желанного ради других целей. Зачатки самообладания появляются уже в 2 года.
• Второй элемент – согласие. Мы соглашаемся с тем, что можно делать, а чего нельзя. После 7 лет в норме человек уже имеет сформированное согласие.

Для развития осознанной саморегуляции важно наличие таких личностных черт:

• ответственность,
• настойчивость,
• гибкость,
• надежность,
• самостоятельность.

Саморегуляция тесно связана с волей личности. Для управления своим поведением и психикой человеку нужно выстраивать новые мотивы и побуждения.

Поэтому в саморегуляции можно выделить 2 уровня: операционно-технический и мотивационный.

• Первый подразумевает сознательную организацию действия с помощью имеющихся средств.
• Второй уровень отвечает за организацию направленности всей деятельности с помощью сознательного управления эмоциями и потребностями личности.

Механизм саморегуляции – жизненный выбор. Включается он тогда, когда изменять нужно не обстоятельства, а самого себя.

Самосознание (осведомленность личности о своих особенностях) – основа саморегуляции. Ценности, Я-концепция, самооценка и уровень притязаний – исходные условия работы механизма саморегуляции.

Немалую роль в развитии саморегуляции играют психические особенности и свойства темперамента и характера. Но без мотива и личностного смысла это не работает. Осознанная регуляция всегда личностно значима.

Особенности саморегуляции по полу

Женщины больше мужчин подвержены страхам, раздражению, волнению, утомлению. Мужчинам же свойственнее переживать одиночество, апатию и депрессию.

Отличаются и способы саморегуляции, используемые мужчинами и женщинами. Мужской арсенал методов гораздо шире женского. Разница в саморегуляции полов обусловлена несколькими факторами:

• исторически сложившаяся дифференциация социальных ролей;
• различия в воспитании девочек и мальчиков;
• специфика труда;
• культурные гендерные стереотипы.

Но самое большое влияние оказывает разница в психофизиологии мужчин и женщин.

Женские способы саморегуляции в большей мере носят социальный характер, а мужские – биологический. Направленность мужской саморегуляции имеет внутренний характер (направлена вовнутрь), женской – внешний (направлена извне).

Кроме пола особенности саморегуляции связаны с возрастом, психическим и личностным развитием человека.

Становление саморегуляции

Попытки осознанного использования методов саморегуляции начинаются с трехлетнего возраста – момента, когда ребенок впервые понимает свое «Я».

• Но все-таки в 3-4 года преобладают непроизвольные речевые и двигательные способы саморегуляции. На 7 непроизвольных приходится одна произвольная.
• В 4-5 лет дети через игру учатся эмоциональному контролю. На 4 непроизвольных метода саморегуляции приходится один произвольный.
• В 5-6 лет пропорции выравниваются (один к одному). Дети активно используют развивающееся у них воображение, мышление, память, речь.
• В 6-7 лет уже можно говорить о самоконтроле и самокоррекции. Пропорции снова меняются: на 3 произвольных метода приходится один непроизвольный.
• Далее дети совершенствуют свои методы, усваивая их от взрослых.
• От 20 до 40 лет выбор методов саморегуляции напрямую зависит от деятельности человека. Но чаще всего используются сознательные волевые методы (самоприказ, переключение внимания) и общение как форма психотерапии.
• В 40-60 лет манипуляции с вниманием еще сохраняются, но постепенно их вытесняет пассивный отдых, размышления и библиотерапия.
• В возрасте от 60 лет преобладает общение, пассивная разрядка, размышление-осмысление.

Становление системы саморегуляции во многом зависит от социальной ситуации развития и ведущей деятельности возраста. Но и это далеко не все. Чем выше мотивация человека, тем сильнее развита его система саморегуляции, тем больше она способна компенсировать нежелательные особенности , и , мешающие достижению цели.

Саморегуляцию можно не только развивать, но и измерять. Существует множество диагностических психологических опросников. Например, базовый опросник В. И. Моросановой.

В итоге усвоения искусства саморегуляции каждый человек выписывает собственный рецепт «успокоина», который в психологии называется функциональным комплексом. Это действия, или блоки, которые человек должен выполнить, чтобы нормализовать свое состояние. Например, такой комплекс: глубоко подышать, послушать музыку в одиночестве, погулять.

Можем ли мы на 100% управлять своим мозгом? Узнайте из видео.

В. Э. ЧУДНОВСКИЙ

ВОЗРАСТНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННОЙ САМОРЕГУЛЯЦИИ ПОВЕДЕНИЯ

В старшем школьном возрасте существенно изменяется социальная ситуация развития. Устремленность в будущее - характерная особенность старшего школьника (Л. И. Божович). Он еще живет реальной жизнью ученика школы, но вместе с тем уже приблизился к тому моменту, когда реальностью станет жизнь за пределами школы после ее окончания. Будущее все больше влияет на его сегодняшнюю действительность, изменяя и преобразуя ее. Создаются неповторимые условия для формирования личности школьника, в том числе ее устойчивости. В самом деле, относительная эмансипация от непосредственных воздействий может иметь место лишь в том случае, когда человек подчиняет свои действия и поступки определенным ориентирам, позволяющим ему оценивать ситуацию в свете более или менее отдаленного будущего. Характерная для старшеклассника обращенность в будущее создает благоприятные психологические условия для формирования способности подчинять свои поступки отдаленным ориентирам. Большая значимость мотивов, связанных с будущим, рождает стремление не только действовать в рамках данной ситуации, но планировать будущее и самоопределяться в нем. Этим существенно определяются особенности познания окружающего мира старшими школьниками: если подросток идет к познанию внешнего мира во многом "от себя", через свои переживания, интересы и стремления, то старшеклассник, познавая внешний мир, воссоздавая в своем сознании более или менее полное представление о нем, "возвращается к себе": "Что я значу в этом мире?", "Какое место занимаю я в нем?", "Каков я?", "Каковы мои возможности?" Интерес к собственной личности, попытки разобраться в ее особенностях, достоинствах и недостатках обусловливают стремление старшеклассника к моральным знаниям и самовоспитанию (А.Я.Арет, 1961; Л.И.Божович, 1968; Н.С.Лейтес, 1971; Л.И.Ру-винский, 1969).

Более избирательным, личностным становится и отношение к сверстникам. "Каков он как личность - мой одноклассник, товарищ, приятель?", "Каковы его достоинства и недостатки?" - такие вопросы свойственны старшеклассникам. Они также стремятся четко определить свое отношение к некоторым поступкам сверстников. При этом, как показывают исследования, юноши и девушки нередко проявляют максимализм и бескомпромиссность, иногда граничащие с беспощадностью. Наиболее ярко такая избирательность проявляется в характерных для этого возраста романтических отношениях между юношами и девушками. Если иметь в

виду, с одной стороны, физическую акселерацию и связанное с ней ускоренное половое созревание, с другой - склонность старшеклассников к обсуждению и решению нравственных проблем, то станет ясно, почему эти новые взаимоотношения характеризуются тесным переплетением романтического начала со стремлением к их нравственному осмыслению и оценке . Этот вид отношений начинает занимать существенное место в нравственном развитии школьника и общем формировании его личности.

Итак, для старшеклассника характерна направленность в будущее, а его возросшие физические и умственные возможности создают определенную уверенность в себе, нередко переходящую в самоуверенность. Вместе с тем старшекласснику свойственна еще характерная для подростка переоценка ценностей, его моральные взгляды только складываются. В анализе сложных явлений окружающей действительности им часто недостает гибкости и жизненного опыта старших поколений. Поэтому столкновение с каким-либо фактом, не укладывающимся в рамки выработанных старшеклассниками взглядов и убеждений, может приводить к значительной и болезненной ломке жизненных представлений. Отсутствие достаточного опыта, юношеский максимализм, большая эмоциональная возбудимость делают этот возраст легко ранимым.

Этим в большой степени объясняется своеобразное отношение старшеклассников к взрослым; как уже упоминалось, оно становится весьма избирательным и критичным, вместе с тем к некоторым взрослым, обладающим привлекательными для них качествами личности, устанавливается то особое, восторженное отношение, которое в чем-то напоминает отношение к взрослым младших школьников. Разумеется, сходство здесь чисто внешнее. Существенным отличием старшеклассника во взаимоотношениях со взрослыми является тот факт, что для него характерна не вообще потребность в руководстве со стороны взрослого, во внешней опоре, чтобы чувствовать себя защищенным, а потребность в помощи и поддержке для совершенствования собственной системы саморегуляции, развития самостоятельности и целеустремленности.

В этом возрасте и в самом деле создаются наиболее благоприятные предпосылки для удовлетворения такой потребности. Весь

ход предыдущего интеллектуального и нравственного развития подготавливает школьника к усвоению научного и морального мировоззрения (Н.А.Менчинская, Т.К.Мухина, 1976). Знания об окружающем мире и сведения об основах нравственности объединяются в сознании старшеклассника в единую картину. Это способствует изменению системы нравственной саморегуляции школьника, которая становится более полной, осмысленной и гибкой. Формирующиеся на основе научных знаний и жизненного опыта убеждения все больше становятся основными ориентирами поведения и обусловливают относительную самостоятельность, независимость от привходящих ситуационных влияний. Разумеется, этот процесс не завершается в старшем школьном возрасте, в нем только закладываются основы, обеспечивающие дальнейшее совершенствование системы нравственной саморегуляции. <...>

У старшеклассников начинает формироваться именно нравственная устойчивость, школьник приобретает способность быть относительно эмансипированным от непосредственных воздействий и преобразовывать обстоятельства. В отличие от младших возрастов у старшеклассника увеличивается способность оптимально использовать свои индивидуальные особенности. Это дает возможность добиваться результатов в различных видах деятельности, организуя профессиональную сторону деятельности в соответствии со своими возможностями. По-видимому, именно в различиях процессуальной стороны деятельности индивида выступает его способность преобразовывать собственное поведение.

Относительная эмансипация от ситуации, преобразование обстоятельств и собственного поведения все больше начинают зависеть от характера нравственных побуждений, их иерархической структуры. Это значит, что с возрастом увеличивается зависимость устойчивости личности от содержательной стороны побуждении, от характера направленности личности.

Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость
личности. - М, 1981.-С. 176-180.

В диспутах, на вечерах вопросов и ответов на темы морали, в которых нам приходилось участвовать, подавляющее большинство вопросов было "про любовь" или "про дружбу", причем дружба очень часто есть просто другое название любви. Старшеклассников интересуют особенности этих взаимоотношений, нравственная оценка их, что "можно", а что "нельзя", что является предосудительным с точки зрения морали и т.д. Разумеется, это вполне естественно: запретная тема впервые становится разрешенной, доступной для открытого обсуждения и как бы приобщает юношей и девушек к миру взрослых. Стремление разобраться в новых переживаниях, осмыслить новый вид взаимоотношений и включить их в систему ориентировки в окружающем мире и в себе самом становится для старшеклассников насущной задачей.

Обратно в раздел

Как говорил Фёдор Достоевский, "чтобы умно поступать, одного ума мало". Во многих случаях для того, чтобы отличить плохое от хорошего, вредное от полезного, благородное от недостойного – никакой особой мудрости и не требуется. Есть вещи простые и понятные даже малому ребёнку и, тем не менее, оказывается, что люди сплошь и рядом, великолепно зная всю неправильность своего поведения, всё-таки продолжают делать то, что их губит, что разрушает их здоровье и их жизнь. Самый простой пример – курильщики, алкоголики и наркоманы. Отсюда огромная важность проблемы эффективности нравственной саморегуляции.

Если в жизни человека нет надличных ценностей, нет вертикального измерения и духовной устремлённости, то чем он отличается от животного? Вырваться из "беличьего колеса сансары" (А.Ровнер) может только тот, у кого имеется глубокая внутренняя потребность жить достойно. Но что значит жить достойно и каким образом можно этого добиться, как реализовать эту глубинную потребность нашего духа?

Я полагаю, что жить достойно – это значит жить безупречно . Как я уже говорил, безупречность (термин Карлоса Кастанеды) означает согласованность поведения человека и его жизненных убеждений. Таким образом, вторая проблема, к рассмотрению которой мы сейчас переходим – это проблема цельности и личной силы, необходимых для того, чтобы жить в согласии с собственными убеждениями. Каждый из нас знает по собственному опыту, насколько это не просто. Отсутствие цельности – всеобщее бедствие. Практически в каждом из нас имеется этот внутренний раскол, этот разрыв между нравственными убеждениями, нашим представлением о том, "что такое хорошо и что такое плохо" и нашим реальным жизненным поведением. Чтобы жить достойно, необходимо стать хозяином самому себе, то есть обрести способность управлять своим поведением и своими эмоциями. Каждому человеку, ставшему на путь самосовершенствования, приходится иметь дело с этой труднейшей и воистину роковой проблемой. Каковы же возможные способы её решения?

В понимании пути самосовершенствования существует два крайних подхода, каждый из которых несёт важную и глубокую истину и, тем не менее, часто оказывается малоэффективным вследствие её абсолютизации и вследствие недооценки противоположного подхода. Как сказал Нильс Бор: "Всякая великая истина имеет ту особенность, что диаметрально противоположное ей по смыслу высказывание является не менее глубокой истиной" . Таковы аскеза – путь борьбы с самим собой, путь прямого волевого усилия, и медитация – путь безусильного осознания, отрешённого наблюдения содержимого собственной психики. Напряжённое усилие и пассивное созерцание, аскеза и медитация – как они соотносятся между собой?

Рассмотрим сначала тот дисгармоничный, но, к сожалению, часто встречающийся подход, при котором аскеза отрицает медитацию, а медитация – аскезу.

Путь аскезы, пренебрегающей медитацией.

Это путь прямой волевой саморегуляции собственного поведения, путь усилия, путь борьбы и самопреодоления. Это путь религиозных подвижников, плоть свою умерщвляющих. Центр тяжести такого пути – постоянный контроль собственного поведения. Выражаясь в христианской терминологии, это путь "внутренней брани" (то есть внутренней битвы с самим собой). При этом человек постоянно понуждает себя к доброму поведению и волевым усилием не допускает недозволенного. В китайской культуре таков путь конфуцианцев. Постоянный самоконтроль и самодисциплина у конфуцианцев порой выливались в форму своеобразной "духовной бухгалтерии". Конфуцианцы вели дневник, в котором в конце дня фиксировали хорошие и плохие деяния, за каждое из которых начислялся соответствующий положительный или отрицательный балл. По итогам дня, недели, месяца, года вычислялся суммарный балл, и самосовершенствующийся муж мог видеть, насколько успешно идёт процесс накопления благих заслуг.

На пути самопринуждения прямая волевая регуляция своего поведения обычно сочетается с определёнными психотехническими приёмами, посредством которых образ желаемого качества усиливается в сознании ученика (медитация на желаемых духовных качествах).

Недостатки этого пути:

1. Выбор правильной линии поведения осуществляется на основе некоей религиозно-нравственной концепции, то есть опирается на ум. А это, как показывает история религии, весьма зыбкая опора. Отсюда возникает проблема адекватности выбранного направления волевых усилий.

2. Медитация на каком-либо позитивном качестве означает одновременное подавление противоположного ему негативного качества. При этом мы остаёмся в рамках двойственности, ибо, утверждая, к примеру, любовь, мы тем самым вытесняем и подавляем собственную агрессивность, как бы сжимаем внутреннюю психологическую пружину. Как только намеренное давление на эту пружину ослабнет (в период сниженного самоконтроля), она вырвется и произведёт выброс всей накопившейся агрессии.

3. Прямая волевая регуляция своего поведения приводит к прекращению самопотакания, то есть к прекращению удовлетворения многих недостойных желаний, наработанных в течение жизни потребностей. Например, человек долгие годы курил, отравляя себя и окружающих, и вот, наконец, решил с этим покончить. Другой пример – информационное обжорство, привычка к телевизору и к развлекательному чтиву. Наконец, человек осознаёт всю вредность этой привычки (бездарно растраченное время и замусоривание своей психики информационными помоями) и принимает мужественное решение прекратить неразборчивое поглощение информации.

Что же при этом происходит? Что происходит, когда человек начинает "новую и светлую жизнь", в которой нет места самопотаканию ни в каких его формах? Такое изменение поведения приводит к так называемому состоянию фрустрации, которое характеризуется наплывом отрицательных эмоций вследствие прекращения удовлетворения определённой потребности. Изменение поведения, производимое путём прямого волевого усилия, запускает процесс очищения на уровне причинного тела (тонкоматериальное тело человека, в котором запечатлены мотивационные структуры человека – его конкретные желания, влечения и потребности). Причинным оно называется потому, что эти мотивационные структуры являются причиной, порождающей наши мысли, эмоции, переживания и наше внешнее поведение.

Глубинные движущие силы, запечатлённые на уровне причинного тела, можно уподобить корню растения, который хоть и невидим, поскольку находится глубоко в земле, тем не менее, порождает ветви, листья, цветы и плоды – мысли, эмоции, слова и поступки.

Таким образом, путь аскетического самопреодоления производит сильнейшую чистку (снятие блокировок) на уровне причинного тела, то есть на уровне более тонком, нежели тот, который доступен медитативному осознанию. В результате, под давлением нового поведения (точнее, под давлением отказа от прежнего поведения), соответствующая психоэнергетическая муть выливается из ниш-отстойников, расположенных на уровне причинного (каузального) тела, из не воспринимаемых нами глубин собственной психики, и появляется на её поверхности, обрушиваясь на человека всем своим грязным содержимым. При этом происходит тягостная "ломка" на уровне физического тела и наплыв отрицательных эмоций. Такой абстинентный синдром наблюдается всегда, когда мы идём путём самопреодоления, чего бы оно ни касалось: будь то отказ от алкоголя, никотина, половое воздержание или же изменение поведения для освобождения от дурных свойств характера, например, практика беспрекословного подчинения для властолюбивого, практика щедрости для жадного, практика ограничения для пищевого или информационного обжоры и т.д. В то же самое время появляется масса крайне убедительных мыслей и доводов, направленных на то, чтобы вернуться к прежнему поведению. Попутно отмечу, что наш ум, которым мы так привыкли гордиться, ибо именно он отличает нас от животных, делает царём природы и "венцом мироздания", очень часто выполняет весьма незавидную роль наёмного адвоката на службе у мафии нашего эгоизма. При этом образовательный, интеллектуальный и общекультурный уровень не спасает нас от самообмана. Известно, что чем речистей соблазнитель, тем он опасней.

При упорном и бескомпромиссном следовании выбранному аскетическому курсу поведения ситуация усугубляется, происходит резкое нарушение сложившегося эмоционального баланса с выраженным преобладанием отрицательных эмоций. В этот период жизни человек страдает и терпит, и некуда ему уйти от страдания. Конечно, когда-то и этот мучительный период закончится и "тот, кто претерпит всё до конца – спасётся". То есть период чистки завершится, человек полностью освободится от ранее порабощавшего его влечения и выйдет на иной, более высокий уровень психического и духовного развития.

К сожалению, мало кто способен претерпеть и пройти путь аскезы до конца. Дело в том, что пропорционально нарастанию страдания, нарастанию отрицательных эмоций, нарастает и сила мотивации, направленной к возврату прежнего поведения. В конечном счёте, как правило – срыв. Таков путь христианской аскезы: начинаем новую, праведную жизнь, затем терпим и мучаемся, затем срываемся и снова грешим, затем каемся и предпринимаем новую попытку с тем же самым запрограммированным результатом. Человек попадает в порочный круг, грешит и кается, снова грешит и снова кается. Таким образом, для большинства людей, за исключением немногих – гармоничных, цельных и сильных духом, попытки стать духовным и вести совершенную жизнь исключительно за счёт прямого волевого усилия подобны попыткам человека, одетого в надувной спасательный жилет, нырнуть на дно за жемчугом.

В Дао-дэ дзине сказано: "чем строже законы и указы – тем больше воров и разбойников". И там же: "Этот мир является божественным сосудом. Ему нельзя придать желаемую форму, навязывая свою волю. Тот, кто пытается насильственно формировать его – всего лишь повредит ему".

Путь медитации, отвергающей аскезу.

Он состоит в акцентировании медитации-осознания в сочетании с пренебрежительным отношением и даже отказом от аскетического волевого усилия. Наиболее известные в наши дни представители этого подхода – Шри Ауробиндо Гхош и Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо). Если Шри Ауробиндо, уделяя большое внимание развитию сознания через медитацию-самонаблюдение, просто игнорирует путь аскезы, то Раджнеш откровенно его отрицает. Позиция Раджнеша – требование "честного самовыражения", отказ от волевого усилия, от самопринуждения при условии культивирования осознанности. Он не требует самообуздания и умерщвления плоти, но требует быть осознанным по отношению ко всему, что происходит в нас и с нами. Путь, предлагаемый Раджнешем, сводится к двум основным компонентам: безусильность плюс осознанность.

Почему отказ от усилия, от прямого волевого самоконтроля и самопринуждения ошибочен и опасен? Дело в том, что наше осознающее внимание лучше всего действует в той сфере психики, функционирование которой обеспечивается нашими наиболее сильными энергетическими каналами и энергетическими центрами. В той же сфере, которая связана с наиболее слабыми каналами и центрами, осознание действует хуже всего, его очищающий и просветляющий эффект для этой сферы психики – минимален. Таким образом, в том секторе психики, который наиболее очищен, наиболее развит, и осознанность высокая. В пределах этого сектора медитация-осознание выполняется легко и даёт хороший эффект. Однако в самую заблокированную зону психики осознающее внимание проникает с большим трудом, преодолевая неимоверное сопротивление, а часто и вообще не может проникнуть. Из этой зоны наше внимание выталкивается с огромной силой. В этом секторе психики существует "мёртвая", "непростреливаемая", недоступная для осознания зона.

Главный вывод: психика человека неоднородна и свет его сознания неодинаково освещает разные её отделы.
Медитация-осознание, практикуемая как самодостаточный метод, при отказе от волевых усилий, как призывает Ошо (Раджнеш), не сможет обеспечить успешное духовное развитие. Она хорошо очищает самые развитые области психики и почти не затрагивает слабые. Что же делать? Возникшая проблема полностью разрешается, если практика медитации-самонаблюдения сочетается с прямым волевым усилием, направленным на избавление от нежелательных форм поведения. Энергомедитативной практики, даже диагностически прицельной, оказывается недостаточно. Дело в том, что заблокированной зоне всегда соответствует определённая наработанная потребность: имеется многолетний привычный способ поведения, который удовлетворяет это желание и одновременно усиливает привычку. Накатывается колея, из которой выбраться очень непросто.

Каждый раз, когда поведение повторяется и удовлетворяет желание, одновременно производится подкрепление соответствующей психоэнергетической блокировки, расположенной на уровне причинного (каузального) тела. Если наше сознание не способно проникнуть на данный уровень и осуществить необходимую чистку, то мы можем воздействовать на эту блокировку путём изменения своего поведения, можем отбросить дурную привычку, прибегнув к прямому волевому усилию. Это немедленно приводит к желаемой чистке на уровне причинного тела. Начинается разрушение глубинного психоэнергетического "тромба", и соответствующая "грязь" выбрасывается в циркуляцию энергосистемы, а сфера сознания заполняется отрицательными эмоциями и тягостными переживаниями (как у наркомана при вынужденном воздержании). Это, конечно, тяжело, неприятно, болезненно, но зато есть материал, доступный нашему сознанию, для чистки посредством энергомедитативной практики. Ведь до тех пор, пока желание регулярно удовлетворяется, например, пока человек курит, соответствующая психоэнергетическая блокировка спокойно спит, сытая и довольная, в своей глубокой норе, расположенной на уровне тонкоматериального причинного тела. Тут сколько ни медитируй – её не достать. Никакое осознание здесь не поможет. А вот когда мы прекратим удовлетворение этой потребности (например, перестал человек курить) – только теперь он может приступить к энергомедитативной чистке этой сферы.

В книге "Беседы с Павитрой" ученик спрашивает Шри Ауробиндо (который к тому времени уже был знаменитым учителем, основателем Интегральной Йоги) относительно курения, на что Ауробиндо отвечает, что он и сам курит. И это мастер медитации-осознания! Может ли быть более яркий пример тому, что осознание не всесильно и что на пути духовного развития без прямого волевого усилия, без намеренного самопринуждения просто не обойтись?

Как говорил великий учитель Рамана Махариши: "До тех пор, пока эго существует должно существовать и усилие. Когда же эго перестаёт существовать, все действия становятся самопроизвольными" .

О какой безусильности говорит Раджнеш? Даже практика медитации-осознания требует большого упорства и волевых усилий. Рамана Махариши говорил:

"Никто не достигнет успеха без приложения усилий. Способность к контролю над разумом не является вашим свойством по рождению, требуются усилия для того, чтобы достичь его, и те немногие, которые достигли успеха, обязаны этим своей настойчивости" .

Раджнеш предлагает культивировать "честное самовыражение", но разве неправильный человек способен на правильное поведение?

Таким образом, следует отвергать обе крайности: аскезу, пренебрегающую медитацией, и медитацию, отвергающую аскезу.

Наилучший путь гармоничным образом сочетает энергомедитативную практику и волевое усилие, используемое для самоизменения. Необходимо как одно, так и другое. Вопрос может стоять только относительно их разумного взаимоувязывания.

Как для ходьбы нужны обе ноги, как для полёта необходимы два крыла, так и для движения по пути к просветлению необходимо гармоничное сочетание волевого усилия и энергомедитативной практики.

Когда я здесь говорю о желательности и полезности волевого усилия, то имею в виду его направленность на конкретное изменение поведения, но не на попытку изменения своего характера и личностных качеств приказным путём. Волевым порядком можно прекратить есть мясо, но нельзя обязать себя быть добрым, скромным и исполненным любви к окружающим. Так, например, доасизм и чань-буддизм выдвигают как высшие идеалы простоту, естественность, искренность. Однако чем больше я буду стараться быть искренним и вести себя естественно, тем более фальшивым и манерным будет моё поведение. Фальшивка и состоит в том, что, вместо того, чтобы быть самим собой естественным и ненарочитым образом, человек стремится привести себя в соответствие с неким образом-идеалом. Неважно, какой это образ – "крутого парня" или смиренного и любящего христианина, или мудрого наставника, или образ аристократа с благородным умом и изысканными манерами. Во всех случаях имеет место имитаторство.

Вот чаньская притча:

"Чжао-чжоу спросил Нань-цюаня:

– Что такое дао?

Нань-цюань ответил:

– Обыкновенное сознание и есть дао" .

(Он не стал говорить, что дао – это путь следования естественности, простоте, путь спокойствия и т.п. Он не стал перечислять признаки желаемого состояния. Вместо этого, он указал на необходимость сохранять осознанность в повседневной жизни.)

"Чжао-чжоу затем спросил:

– Можно ли ему научиться?

Нань-цюань ответил:

– Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдёшь от него" .

Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих последователей "честного самовыражения". Простота и естественность порождаются состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания, приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренними, любящими, спокойными и т.п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать неправильного функционирования своего сознания.

Сочетание волевого самопринуждения и медитативной практики совершенно необходимо для того, чтобы убрать из своей жизни всё лишнее, всё, что отнимает нашу силу, нашу жизненную энергию и замутняет наше сознание. Одна из великих заповедей дона Хуана гласит: "Отбрось всё, что не является абсолютно необходимым!".

Есть такая суфийская притча:

Странник.

По бесконечно длинной дороге, далеко на горизонте теряющейся в горах, шёл странник. Он был навьючен всевозможным скарбом, который, за неимением ослика, ему приходилось тащить на себе. На спине находился тяжёлый мешок с песком, вокруг пояса – бурдюк, наполненный затхлой водой. В каждой руке он держал по здоровенному булыжнику. На шее страдальца, на обтрёпанной верёвке, висел старый жёрнов. К лодыжке правой ноги была прикреплена ржавая цепь, на которой, следом за ним, по песку волочилось тяжёлое ядро. В дополнение ко всему несчастный путник, с трудом балансируя, несёт на голове старую полусгнившую тыкву.

С каждым его шагом раздаётся синхронное дребезжание цепей; обливаясь потом, кряхтя и стеная, неспособный видеть ничего вокруг себя, странник шаг за шагом движется вперёд, кляня свою злосчастную судьбу и жалуясь на вселенскую несправедливость.

В полдень ему повстречался крестьянин, который сказал ему:

– О путник! Я вижу, ты очень устал. Зачем же ты несёшь в своих руках эти тяжёлые камни? Какой в этом смысл? Такие камни, при желании, ты можешь найти где угодно.

– В самом деле, – отвечал странник, – действительно, ужасно глупо тащить эти дурацкие булыжники, как же я не видел этого раньше!

С этими словами он выбросил булыжники и сразу же почувствовал себя лучше. Спустя некоторое время, ему снова повстречался человек на дороге, который спросил его:

– Скажи мне, уважаемый, зачем тебе утруждать себя переноской старой полусгнившей тыквы и так ли уж тебе необходимо волочить это тяжеленное ядро?

– И в самом деле, я и не заметил, что тыква уже старая и гнилая. А что касается ядра, то когда-то давно меня приковали, и я уже настолько к нему привык, что только сейчас заметил, что до сих пор тащу его за собой. Как это глупо с моей стороны! – сказал странник и, с этими словами, сбросил цепь с ядром, а старую тыкву забросил в придорожную канаву. И тотчас же он почувствовал себя несравненно лучше и стал продвигаться вперёд намного быстрее.

Крестьянин, идущий вечером со своего поля, посмотрел на него с изумлением и сказал:

– О добрый человек! Ты тащишь тяжёлый песок в своём мешке, но посмотри: вокруг тебя вдоль дороги больше песка, чем тебе когда-либо сможет понадобиться, много больше, чем ты сможешь унести! А твой большой бурдюк с водой – ты запасся так, как будто собрался пересечь Великую пустыню! Посмотри, совсем рядом с дорогой, на протяжении всего пути течёт чистый ручей со свежей водой!

Услышав эти слова, странник сорвал бурдюк и вылил из него тёплую коричневую воду, которой он утолял жажду во время пути, прямо на дорогу; снял со своих уставших плеч тяжёлый мешок и высыпал из него песок. В задумчивости он стоял на тропе и смотрел на заходящее солнце. Последние лучи озарили его. Он внимательно оглядел себя, увидел тяжёлый жёрнов, висящий у него на шее, и впервые осознал, что именно из-за него ему приходится так сильно наклоняться вперёд. Путник снял жёрнов и закинул его как можно дальше в речку.

Выпрямившись и расправив плечи, он легко и свободно шёл прохладным и таинственным вечером, временами поглядывая на звёздное небо, которого он не видел уже много лет, шёл, напевая про себя что-то красивое и давно забытое, шёл к новым встречам.

Итак, отбрось всё, что не является абсолютно необходимым. Однако, возможно ли это? Сразу же, в одночасье, выбросить из своей жизни всё лишнее, для преобладающего большинства людей нереально. Но не невозможно.
Дон Хуан заявил, и это прозвучало с большой мощью, что человек может бросить всё, что пожелает, и я думаю, что он прав. Однако для этого он должен быть очень цельным человеком. Обычно же люди либо не очень-то этого хотят, несмотря на все свои декларативные заявления, либо просто не верят в себя, не верят в то, что это возможно. Так что обычному человеку редко удаётся сразу же произвести полное, тотальное обновление всей своей жизни, разве что благодаря каким-то исключительным обстоятельствам. Но вне таких особых (и весьма редких к тому же) обстоятельств, полное одномоментное изменение личности и жизни человека (а это вещи взаимосвязанные) в равной степени и невозможно, и нежелательно. Поэтому, будучи реалистом, я считаю, что нужно составить перечень всего, что мешает и установить очерёдность постепенного исключения негативов из своей жизни.

Ликвидация каждого такого "свободного конца" означает блокирование некоей наработанной потребности, многолетней привычки. При этом возникает крайне неприятное состояние фрустрации и с неизбежностью возникает наплыв отрицательных эмоций. Происходит нарушение эмоционального равновесия и сдвиг эмоционального баланса в сторону преобладания отрицательных эмоций. В результате пробуждаются силы, противодействующие принятому решению, стремящиеся вернуть поведение в прежнее русло. Силы эти тем больше, чем тяжелее состояние фрустрации, чем больше наплыв отрицательных эмоций. Вот почему нельзя менять сразу всё – нахлынет такой мрак, такая погибель, настолько тяжёлая психосоматическая "ломка", что человек не выдержит и сорвётся. У многих именно так и происходит: многократные попытки начать "новую и светлую жизнь" заканчиваются срывом в загул. Что из себя представляет психологический механизм загула? Срыв в загул происходит, когда воля не выдерживает бремени отрицательных эмоций. При нарушении эмоционального баланса, когда интенсивность отрицательных эмоций выходит за пределы определённого порогового значения, включаются, согласно закону эмоционального гомеостазиса, силы, сметающие голос разума, нравственные установки, ломающие в щепки волю.
И тогда человек неразборчиво хватается за любые способы ликвидации эмоционального дефицита. Теперь для него годятся любые средства: алкоголь, неразборчивый секс, обжорство, потребление развлекательной информации в патологических количествах (телевидение, чтиво и т.п.) как форма бегства от самого себя, от встречи с неприятной реальностью. Всё, что угодно, лишь бы немедленно, тотчас же получить положительные эмоции. Потом, по окончании загула, человек с ужасом оглядывается назад и видит полный крах собственных благих намерений, собственных столь замечательных и возвышенных планов. Как писал А.С. Пушкин, "и с отвращением читая жизнь мою…". При этом, видя полную свою несостоятельность, человек испытывает острое недовольство собой, презирает себя и у него формируется комплекс неполноценности, главными составляющими которого являются чувство вины и патологически заниженная самооценка. И, надо сказать, здесь он не прав. На самом деле, то, что выглядит для него катастрофой, "падением" – объективно носит положительный характер. Сработал защитный механизм – как предохранительный клапан в паровом котле, предназначенный для стравливания избыточного пара во избежание взрыва. В случае с человеком, предъявляющим себе непосильные и неадекватные требования, дело может кончиться психосоматическим аналогом взрыва парового котла – тяжёлым соматическим заболеванием или попаданием в психиатрическую больницу. У такого человека энергетика и психика не готовы к тому, чтобы пропустить через себя тот объём энергетической и информационной "грязи", который выбрасывается в них при столь резком изменении образа жизни. Новый режим существования оказывается непосильным и слишком опасным. И очень хорошо, что сработал предохранительный механизм эмоционального гомеостазиса. Таким образом, если человек сорвался, неправильно заниматься самоедством и самобичеванием. Очень глупо винить себя за то, что находится за пределами твоих возможностей. Стандартная ошибка людей, устремлённых к самосовершенствованию – предъявление неадекватных и чрезмерных требований к себе, категоричный девиз "всё или ничего!", с головой выдающий личностную незрелость.

"Или буду я полковник в шитых золотом портках,

Или буду я покойник под забором в лопухах" .

Итак, ни в коем случае нельзя, очертя голову, бросаться в абсолютную святость, полную безупречность, пытаясь наскоком перевернуть всю свою жизнь. То, что мы столь легкомысленно пытаемся победить – на самом деле представляет собой огромную глыбу устрашающих размеров, от которой мы отскакиваем как пинг-понговый мячик.

Нельзя построить дом, не заложив прочный и надёжный фундамент. Таким фундаментом, на котором строится весь Путь самосовершенствования, является высокая энергетическая наполненность в сочетании с эмоциональным благополучием . Если у человека нет личной силы, нет необходимой для его развития жизненной энергии, то о каком движении по Пути самосовершенствования вообще может идти речь. Один китайский мастер боевых искусств очень хорошо сказал по этому поводу: "Если у вас нет ци, то вы – ничто" . Даже самый замечательный автомобиль, чудо инженерной мысли, без бензина представляет собой просто груду металлолома. Каким бы человек ни был одарённым и талантливым, без должного энергетического обеспечения он так и останется неудачником, будучи не в состоянии реализовать ни один из своих замечательных планов.

Эмоциональное благополучие (кстати, всегда связанное с энергонасыщенностью) также совершенно необходимо для того, кто стал на Путь духовного развития. Достаточная обеспеченность положительными эмоциями позволяет самортизировать и без срывов пройти период абстинентной "ломки". Речь идёт не только о людях с алкогольной, никотиновой и наркотической зависимостью. Любое изменение поведения в лучшую сторону, любая попытка избавиться от своих личностных дефектов всегда приводит к сильнейшему наплыву отрицательных эмоций, как я уже об этом говорил. Поэтому для движения по Пути самосовершенствования столь важен и столь необходим эмоциональный ресурс, без которого человеку просто не выдержать психосоматических последствий радикального изменения своего жизненного поведения. Если человек несчастен, то прямое волевое изменение самого себя, своих привычек и своего поведения – просто невозможно.

Вот почему наставник тибетского буддизма Атиша в одной из своих знаменитых Семи сутр говорит: "Опирайтесь на радость" . Вот почему я убеждён в том, что самым важным и фундаментальным условием успешного продвижения по Пути самосовершенствования является ежедневная энергомедитативная практика, вне которой никакой прогресс невозможен. Именно эта практика даёт нам необходимый эмоциональный, энергетический и информационный ресурс. Только на основе такого ресурса возможно самопреобразование, без него все попытки изменить себя к лучшему посредством прямого волевого усилия – обречены на провал.

Следует помнить, что энергомедитативная практика, сама по себе, уже требует значительных волевых усилий, особенно на первых порах. Не так то просто приучить себя к регулярным ежедневным занятиям. На первом этапе работы над собой вполне достаточно поставить себе задачу формирования привычки к ежедневной регулярной энергомедитативной практике. Регулярность здесь более важна, нежели объём занятий. Для решения этой задачи потребуется минимум полгода. И только после выработки устойчивой привычки, когда практика станет вполне естественной и уже не будет требовать волевых усилий – только тогда можно сделать очередной шаг. Надо сказать, что практика цигун и медитации сама по себе, без специальных намеренных волевых усилий, может изменить человека самым непредсказуемым образом. Происходит обновление круга его общения – одни люди из него выпадают, а взамен появляются другие. Меняется весь стиль жизни, появляются другие интересы. Это относится даже к предпочтениям в пище, к восприятию алкоголя и никотина (например, у курящего человека совершенно неожиданно может возникнуть отвращение к никотину) и т. д. и т. п. При грамотной методике энергомедитативной практики, вне всякого сомнения, эти изменения будут носить исключительно благотворный характер, что, кстати, немедленно почувствуют окружающие люди, друзья, коллеги по работе и, конечно же, прежде всего, члены его семьи.

Итак, первый этап (формирование привычки к ежедневным регулярным занятиям) успешно завершён. Что дальше? Дальше нужно подвергнуть себя анализу и выявить главную свою слабость – выявить то, что в наибольшей степени расточает вашу энергию и замусоривает вашу психику. Важно не ограничиваться самоанализом, но и посоветоваться с близкими людьми. Особенно ценной и особенно важной будет консультация у опытного и компетентного наставника. В конечном итоге, из множества недостатков и слабостей, которые имеются у каждого из нас (как говорят буддисты, "в кипящем котле нет холодного места"), нужно будет выбрать своего самого главного внутреннего врага. Что это может быть? У каждого – своё. Как я люблю говорить своим ученикам: "Все мы алкоголики, только у каждого своя водка".

Сразу же отмечу, что конечный результат этой аналитической работы не нужно формулировать как некое желательное личностное свойство. Нужно его сформулировать именно как конкретное требование к изменению своего поведения. Перечень возможных вариантов далеко не безграничен. Не так уж мы уникальны, как нам кажется. Стандартный набор человеческих слабостей и пороков, со сравнительно небольшими вариациями, существовал во все времена и у всех народов. Вот наиболее распространённые в нашем обществе и в наше время: алкоголизация, наркомания, курение, обжорство (кому не нравится – заменим деликатным словом переедание), сексуальная распущенность и сексуальные извращения, жадность и скупость, информационное обжорство (компьютерные игры, развлекательное чтиво, телевизор), азартные игры, лень и безволие и т. д. и т. п.

Далее, на втором этапе, продолжая свои занятия энергомедитативной практикой, следует вплотную заняться искоренением выделенного недостатка с помощью принятия волевого решения и планирования работы над собой в данном направлении (ведение дневника самоконтроля, мысленное проигрывание критических ситуаций с другим, новым поведенческим исходом, декларирование своего намерения утром и вечером в стиле Карлоса Кастанеды и т.д. и т.п.). Здесь мы, для изменения своего поведения, используем как волевой ресурс, так и всевозможные бихевиористские уловки.

Это будет трудный период. Изменение данного аспекта своего поведения приводит к блокированию соответствующей потребности и выбросу энергоинформационной "грязи" в энергосистему и в психику. Как неизбежный результат – дурное самочувствие и наплыв отрицательных эмоций. Вот почему в такой период "чистки" важно продолжать регулярные занятия энергомедитативной практикой и даже усилить их, увеличив объём утренних и вечерних занятий.

Требуется достаточно длительное время, чтобы процессы психоэнергетической "чистки" полностью отзвучали, чтобы полностью завершилась перестройка в энергосистеме и в психике. Прежде чем решиться на очередной шаг в многотрудном процессе самосовершенствования, необходимо упрочиться в положительном изменении своего поведения и восстановить положительный эмоциональный баланс, на что потребуется от 6 до 12 месяцев бескомпромиссного следования новому курсу поведения. Только после этого можно вновь выбрать следующее слабое звено в поведении и сделать очередной шаг. Как пишет Карлос Кастанеда:

"…всё, что необходимо – это безукоризненная энергия, а это начинается с одного действия, которое должно быть преднамеренным, точным и устойчивым. Если это действие повторяется достаточно долго, ты обретаешь чувство несгибаемого намерения, которое можно приложить к чему-то ещё. Когда это выполнено – путь свободен. Одно ведёт к другому, пока воин не осознает всех своих возможностей" .

Если безупречность достигнута в отношении чего-либо одного (скажем реализовано обязательное ежедневное выполнение энергомедитативной практики), то это непременно будет влиять и на все остальное. Другими словами, локальная безупречность приводит к повышению общего уровня безупречности во всем экзистенциальном пространстве.

В своей книге я часто использую термин самосовершенствование . У некоторых людей он вызывает иронически-насмешливое отношение (всплывает образ русского интеллигента, стучащего себя кулачком во впалую грудь и эмоционально восклицающего: "Я гадкий, я гадкий, но я совершенствуюсь!").

Другим он не нравится по соображениям идейного порядка: дескать, мотивация самосовершенствования – это примитивно и ошибочно, истинная мотивация, по их мнению, это стремление к познанию Истины.

Ещё один вариант критически-негативного отношения к этому термину заключается в том, что ставится знак равенства между самосовершенствованием и стяжательством паранормальных способностей, когда практика превращается в способ самоутверждения, когда она мотивирована желанием стать лучше, сильнее, умнее и духовней всех на свете.